爱情传说

发布时间:2017-02-12 来源: 感悟爱情 点击:

爱情传说篇一:陕西七大爱情传说胜地

陕西七大爱情传说胜地

爱情传说一:斗门牛郎织女石刻

长安区斗门石刻:牛郎织女传说诞生地

作为我国四大民间传说之一的《牛郎织女》故事,不仅在中国妇孺皆知,在韩国、朝鲜、日本等国也广泛传播,源远流长。

牛郎织女及“七夕”传说源于天象星宿之说。早在西周,《诗经?小雅?大东》中,就有对“牛郎”、“织女”的记载。这里,对织女、牵牛二星仅是作为自然星辰形象引出一种隐喻式的联想,并无任何故事情节。此时,它们只作为一种文化因子,开始进入文学这个大系统之中。正是这种“因子”,为这个传说的生成准备了潜在的文化条件。王逸《楚辞章句》卷十七《守志》:“举天罼兮掩邪,彀天弧兮射奸。”表述了牛郎织女合婚之说。

随着时间推移,织女、牵牛已被传为两位神人,昆明池畔的牛郎织女石刻像也被当地群众尊称为“石爷神”、“石婆神”。久而久之,人们对石像崇敬而迷信,开始顶礼膜拜起来,唐德宗贞元14年(公元798年),修织女庙设案供奉,千百年来香火一直很盛。

魏晋南北朝时期,《月令广义?七月令》引殷芸《小说》云:“天河之东有织女,天帝之女也。年年机杼劳役。织成石锦天衣。天帝怜其独处,许嫁河西牵牛郎。嫁后,遂废织社。天帝怒,责令归河东,许一年一度相会。”

梁人宗懔《荆楚岁时记》引《道书》云:“牵牛娶织女,借天帝钱卜礼。久不还被驱营窟中。”

从以上历史渊源中可以看出,“牛郎织女”传说源自长安斗门。第一,《小雅》是由乐器之名演变为曲调之称的,这种曲调原盛行于西周王畿一带,《诗经?小雅?大东》反映的内容,也源自于这一带民间传说。因此,“牛郎织女”传说早期文化“因子”,源自长安斗门一带地区。第二,牛郎织女石刻像,是引发“牛郎织女”传说的原形,隔河相望,注入了爱情因素。有了爱情的注入,本来不相干的两颗星座,两位传说中的神,具有了人性,成为体现人间感情的夫妻,并由此生成一个独立的艺术生命系统。这两尊石刻像至今还在,1956年被列为省级第一批重点保护文物,这是“牛郎织女”传说源自长安斗门,最有说服力的实物见证。第三,传说正月十七日是牛郎织女结婚的日子,七月七日是相会的日子。在这两个特殊的日子里,长安斗门及关中地区至今还传承着过庙会的习俗。 交通:去斗门的车在韦曲车站坐,是到马王的车,路过斗门。

爱情传说二:唐玄宗与杨贵妃

兴庆宫公园:名花倾国两相欢

西安东郊的兴庆宫公园是我国最古老的遗址公园,它位于西安市和平门外咸宁路北,原长安城内的兴庆坊。兴庆宫是唐玄宗朝政的重心,是唐玄宗和杨贵妃长期居住的地方。其设计既继承了我国民族传统风格,又吸收了国外造园的艺术特点。公园中兴庆湖即在原兴庆公中“龙池”原址建成。湖中碧波荡漾、岸边树木葱郁、草坪如茵、百花似锦、景色宜人。园内有唐勤政务本楼遗址,仿建有唐玄宗与杨贵妃游乐的“沉香亭”以及花萼相辉楼、长庆轩、缚龙堂、南薰殿、竹翠亭等景点和阿倍仲麻吕纪念碑等多处名胜。

唐兴庆宫曾是唐玄宗李隆基作太子时的宫殿。唐开元二年(公元714年)。李隆基登基之后,改建为皇宫,当年的兴庆宫占地2016亩,为北京故宫的一倍。宫内楼阁耸峙,花木扶苏,湖光船影,为唐代长安最近的皇家园林。玄宗与杨贵妃常年在宫内享乐。唐代的文人李白,梨园长李龟年,曾分别应邀入宫作寿演戏。日本的遣唐使藤原清河及留学生阿倍仲麻吕(公元698~770年)也来过这里。 李白在“清平调”中歌咏过园中牡丹花:“名花倾国两相欢,常得君王带笑看,解释春风无限恨,沉香亭北倚栏杆。”

现今的兴庆宫公园占地743亩,新公园的设计和布局参照了旧址的轮廓。从咸宁路大门入内,广场后有一圆形喷水池,其三面均为湖畔。兴庆湖为人工湖,占地150亩,从橘河引水。湖中靠东水上建有沉香亭,重檐琉璃瓦,可望全湖。湖中靠北另有湖心岛一个。湖畔曲折多变,窄处多有小桥通过。湖西建有花尊相辉楼、兴庆楼、缚尤堂和南章水柑等仿唐建筑,均沿用唐兴庆宫旧日名。这些建筑雕梁画栋,颇为壮观。

三华清池:温泉水滑洗凝脂

华清池亦名华清宫,位于西安城东临潼区骊山北麓,自古就是游览沐浴胜地,是全国第一批重点风景名胜区,1997年国务院公布华清宫遗址为全国第四批重点文物保护单位。

相传西周的周幽王曾在这里建离官。秦、汉、隋各代先后重加修建,到了唐代又数次增建。名曰汤泉宫,后改名温泉宫。到了唐玄宗时又大兴土木,治汤井为池,环山列宫殿,此时才称华清宫。因宫在温泉上面,所以也称华清池。

唐代华清池是帝王妃嫔游宴的行宫,每年十月到此,年终返回。据记载,唐玄宗从开元二年(714年)到天宝十四年(755年)的41年时间里,先后来此36次之多。现有4个泉眼,每小时总流量112吨,水温4

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3度,内含多种矿物质和有机物质,沐浴对理疗皮肤很有帮助。白居易《长恨歌》就写道:“春寒赐浴华清池,温泉水滑洗凝脂”。

华清池大门上方有郭沫若书写的“华清池”匾额,大门内两座宫殿式建筑的浴池左右对称,往后即是新浴池。由新浴池往右行便是九龙湖,湖东岸是宜春殿。北岸是飞霜殿为主体建筑,沉香殿和宜春殿东西相对,西岸是九曲回廊。向南有“贵妃池”建筑群。“莲花汤”池形如石莲花,供皇帝沐浴;“海棠汤”池形如海棠,

供贵妃享用;“尚食汤”是供大臣们沐浴之处;“星辰汤”传说原址上面及四周无遮物,沐浴可见天上星辰。在星辰汤后有温泉古源。

华清池在中国现代革命史上也有重要的地位,震惊中外的“西安事变”就发生在此,华清池内至今仍完的保留着当年蒋介石行辕旧址五间厅,后面骊山的半腰间虎斑石处即为“兵谏亭”。走出望湖楼,向右可沿着一条砖砌的台阶上行,直登苍翠葱绿的骊山游览。

爱情传说四:崔护的“桃花缘

杜曲桃溪堡村:人面桃花故事发生地

桃溪堡,位于西安长安区樊川的中心地带,距唐长安城十多公里,风景秀丽,盛产甜桃。特别是阳春三月,落英缤纷,沿村之小溪被桃花覆盖,只见桃花不见水,故谓之桃溪。隋、唐、明、清时,这里是文人墨客、达官贵戚赏春游览的好地方。至今,春,暖花开之时,踏春赏春者依然络绎不绝。

据唐代孟檠人所著《本事诗》和宋代《太平广记》记载:唐时,桃溪堡周围桃园连片,景色十分秀美。有一青年名叫崔护,是博陵(今河北省定县)人,英俊美貌,文才出众,来到唐朝京城长安参加进士考试,结果名落孙山。由于距家路途遥远,便寻居京城附近,温习功课,准备来年再考。清明时节,崔护独自一人,赏春游至城南樊川,走到桃溪堡,见一庄户人家,茅屋数间,桃李茂盛,繁花朵朵,清香四溢,为之陶醉,忍不住借口渴求饮之名,上前叩响柴扉。良久,只见一年轻女子启门应答,转身进屋,双手捧一碗水递上。崔护见她容貌秀美,婀娜多姿,和院中桃李之花交相辉映,一时目瞪口呆,神魂颠倒。直到饮罢水,女子已转身回至屋中,他才依依不舍地退出院门,怅惘而归。那女子从门缝中含情脉脉地目送他退出,同样怅然无绪,若有所失。

一年来,崔护旅居长安发愤读书,准备应试。又是一个清明节,崔护惦记着桃溪堡那女子,便再次寻访。只见满院桃花依旧,门上却挂着一把铜锁。寻美不见,十分伤感。随即挥笔在门上题了一首诗:“去年今日此门中,人面桃花相映红。人面不知何处去,桃花依旧笑春风。"署上自己大名之后,闷闷不乐地转身离去。

转眼问,又过了几日。崔护不知不觉再来此地。只见柴门敞开,院内传出阵阵哭声,急忙上前询问。有一老翁低头垂泪,见到他,开口便问:“你就是崔护吧?”崔护点头答是。老翁忍不住放声恸哭:“是你害了我的女儿!她刚刚离开了人世!"崔护闻言大惊,不知所措。老翁便哽咽着叙说了事情的经过。

原来那捧水的年轻女子是老翁之女,乳名桃儿,自幼丧母,懂得诗文,一心想嫁一个读书人,好托付终身。去年清明过后,突生疾病,精神恍惚。前几天上坟归来,发现门上题诗,更一病不起,不吃不喝,迷迷糊糊地连呼“崔护”之名。崔护闻言,直奔女子床前,连连呼喊:“崔护来迟了!崔护来迟了!”也许是心有灵犀一点通吧,那女子却慢慢地睁开了双眼,不言不语,泪水双流。老翁当即便

将女儿许配给了崔护,有情人终成眷属。传统戏剧《金碗钗》、《人面桃花》、《借水赠钗》说的都是这件事。

现该村70多户、300余人。为发展旅游事业,在村南滴河岸边建一桃花园,占地50余亩。依照“题都城南庄"之意境,修筑了茅庵草舍,小桥流水,桃李掩映,景色别致,成为长安中路旅游带的一个景点,是西安乃至外地人游览樊川风景的一个好去处。台湾一影业公司拍《人面桃花》、《王宝钏》等电影均把此处作为外景。

交通:从西安城南出发,过了杜曲约一公里,就进入了风景秀丽的樊川。在樊川前面,潏河的东岸,牛家湾的南边,有一个村子叫桃溪堡。

五铜川姜女祠

铜川姜女祠位于郊区金山山麓,距铜川古城约1.5公里。这里交通便捷,环境幽雅,兼有神奇、悲壮的姜女传说,使其蒙上了几分神秘色彩。

如今这里尚有孟姜垸、姜女祠、望夫台、镜石、绣竹等有关孟姜女的遗址、遗迹。

门票:2元

爱情传说六:弄玉与萧史的爱情故事

西安仙游寺:“乘龙快婿”典故发源地

仙游寺位于周至县城南17公里的黑水峪口。这里四山环抱,一水中流,峰峦奇绝,甘泉飞瀑,是西安西南线西端融自然与人文景观于一体的著名旅游景点。相传秦穆公之女弄玉与萧史的爱情故事发生在这里,弄玉自幼擅长吹箫,通晓音律。它与风流俊逸、才华出众的萧史志趣相投,结为夫妻,住在寺边的玉女洞。悠扬动听、超凡脱俗的箫声引来祥龙瑞凤,他们双双结伴成仙而去。这就是“乘龙快婿”典故的由来。

隋文帝仁寿元年(公元601年),在兴建行宫,起名仙游宫,现留南北二寺在黑水河南北两岸。南寺称仙游寺,北寺称中兴寺,二寺之间有一“黑水潭”,亦称“仙游潭”。寺周围九峰列障,清溪似带。

爱情传说七:周文王和太姒之间爱情故事

合阳洽川:太姒故里

“关关雎鸠,在河之湖,窈窈淑女,君子好逑。”这是《诗经》第—首《关雎》篇的开头四句。只要对中国历史和文学稍微有一点常识的人,没有不知道这

四句诗的。在宋代,中国出了—位大学者,名叫朱熹,由于他的学问非常大,后世人都尊敬地称他为“朱子”。朱熹老先生在他著的《诗集传》里说,“河”指黄河,“河洲”是黄河中的沙洲,“淑女”是洽川的美女太姒,君子是周文王,这首诗说的是当年周文王与太姒订情的事。

却说商代末期,洽川的莘野村出了一位美女,是姒家的大姑娘,起名叫太姒。人们都说:“天上神仙是什么样儿,咱没见过,可这太姒,却真正是人间的仙女!”太姒不光长得美,还心灵手巧。她纺的线又细又匀,织的布又平又展,巷院中不论谁家有了事,她都乐意帮忙,见了老人态度和气,老人们都夸这姑娘心眼儿好。太姒的名气越传越远,远在西岐的周文王就打发使者来到洽川访查。使者无论是明查还是暗访,人人都夸太姒好,没有一个人说不字。使者回去—汇报,周文王心里非常高兴。但他担心使者的话里是不是会有夸大的成分,便决定亲自到洽川走—趟。

周文王与太姒一见钟情,征得父母的同意,太姒领着文王在故乡各处走走看看。周文王看了天下罕见的洽川瀵泉,观赏了黄河滩里—望无际的芦苇荡。在幽静的沙洲上。耳畔上只有雎鸟关关的叫声,那是它们求偶的信号。黄河浩浩荡荡地向南奔流,显示出母亲河的宽宏和慈祥。太姒看着文王被陶醉的样儿,问他:“你看洽川这地方好吗?”文王深情地说:“地方好,人更好,我要把你带到西岐,娶你做妃子。”太姒问:“西岐也好吗?”文王答:“那里也是—块宝地。先人们几经选择,才在那些扎下根来。我觉得,只有你,才是我的好配偶。”太姒说:“我虽然舍不得家乡,但我向往去西岐,你放心,我会尽力做一个好妻子。”当下两人在沙滩上对天盟誓,要做一辈子好夫妻。人们都认为文王和太姒是再好不过的一对,她们的结合是天意,夸赞他们是“天作之合”。后来人们在喜庆新婚的横批上总爱写上“天作之合”,就是从这儿来的。

太姒与文王成亲后,贤而有德,被后世尊为“圣母”。洽川出了这么一位才貌双全的好姑娘,家乡人自然觉得脸上光彩,所以后来莘野村村西的砖砌门洞上端,就嵌上了四个石刻大字:太姒故里。人们—念起《关雌》这首诗,便会想到太姒与文王的故事。

爱情传说篇二:试析中国四大爱情传说中的女性形象

试析中国四大爱情传说中的女性形象

摘要:中国历史源远流长,在形成和发展的过程中,出现了众多的、极富色彩的传说故事,其中牛郎织女、孟姜女哭长城、梁山伯与祝英台、白蛇传四大爱情传说更是家喻户晓,里面塑造了一批个性鲜明的女主角,给民众留下了深刻的印象。通过对四大爱情传说中的女性形象进行分析,有助于我们体会古代真实的女性魅力,对于现代女性的爱情观也是具有重大影响的。

关键词:四大爱情传说 女性形象 分析 爱情观

中国四大爱情传说是中国文化灿烂的瑰宝,经历了千百年岁月的洗礼,至今依旧熠熠生光。四大爱情传说是指牛郎织女、孟姜女哭长城、梁山伯与祝英台、白蛇传,它们都用曲折奇妙的情节讲述着各自凄婉动人的爱情故事,故事里都有一对深受民众喜爱的情侣形象,特别是故事里的女主人公,她们都聪慧美丽、情

【1】深似海,而且敢作敢为。她们是智慧善良的女性形象,是中国传统女性精华的

浓缩,是古代女性的美丽剪影。

一、 美丽而又富于反叛精神的神女

——《牛郎织女》

牛郎织女的故事相信大家都是耳熟能详的,盛夏的夜晚,仰望着群星闪烁的夜空,人们能看到银河两岸有着两颗遥遥相对的亮星,著名的“0”等星是织女星,它旁边的四颗小星组成的形状,像是一只织布的梭子,对面的一等亮星是牛郎星,它同前后的两颗小星组成*-*-*的形状,宛如一个人挑着一副担子在赶路,传说《牛郎织女》讲的就是他们之间的爱情故事。【2】

一段浪漫爱情的开始,总得要有一个人先“耍流氓”,在《牛郎织女》的传说中,织女洗澡,牛郎趁机拿走衣服,织女寻衣而与牛郎相遇,最终,牛郎织女才得以相恋成婚。传说中的织女是天上的仙女,玉帝的第七个女儿,名唤为“小七”,她出身名门,是个“大家闺秀”,织女是个勤劳能干又漂亮的女孩,她心灵手巧,据说天边五彩的云朵就是通过织女的双手织出来的。

像织女这么身份高贵的女孩,却嫁给了一个普通的放牛娃(牛郎),这是令人不可思议的,至少在当时的封建社会就是这样,“门当户对”的思想观念已经深深的烙在民众的心中。织女与牛郎的结合违反了父母之命、媒妁之言的传统婚姻模式,织女冲破天禁,下凡成亲,义无反顾,但正是在这样的情况中,才凸显了织女的反叛精神,神是人类的缩影,虽贵为神女,织女同样遭受封建家长制的压迫,但她挣脱了一切束缚与压力,放手追逐自己的感情,进行了伟大的尝试,结局自不必说,王母娘娘用玉簪在他们之间划出一条银河阻隔,于是,牛织两星只能隔河相望,但也有每年的“七夕”鹊桥相会,这是值得肯定的地方,是缺憾中的胜利,织女的反叛精神得到了一丝丝的慰藉。要幸福,就要敢于冲破阻隔。

二、善良且聪慧的妖女

——《白蛇传》

《白蛇传》代表了民间对妖妻型故事的热衷,里面知恩图报、善恶因果循环的思想也一直为人们所称颂。

相传有一条在西湖修炼了五百年的白蛇,因为偷吃了许仙口中吐出的仙人吕洞宾卖的小汤圆而法力大增,得道成仙的白蛇羡慕尘世的生活,变成了一位年轻貌美的女子来到人间,自诩“白娘子”,她爱慕许仙,就利用西湖借伞之事与许仙邂逅相恋成婚,白娘子聪慧善良,也深得许仙的爱慕。由于是蛇妖出身,白娘子懂得施展妖术行医,医术高明而颇受赞赏,她和许仙开的药店也因为她的热心帮助穷人而名声远扬,夫妻俩过着平静的生活。

然而,“是福不是祸,是祸躲不过”这句话在白娘子身上印证了。毕竟妖与人不是同类,他们的结合注定是一场悲剧,许仙在法海的唆使下叫白娘子饮雄黄酒,聪明的白娘子明知道雄黄酒会让自己现出原形,但想着凭借自己的千年法力和表达对丈夫的真挚爱情,她还是毅然决然地喝下了,她原形的显现吓死了丈夫许仙,法海的目的达到了,白娘子却陷入痛苦之中。即使是妖,但白娘子内心却是善良的,为救丈夫而不惜生死,盗仙草、水漫金山,自己身压在雷峰塔下而无怨无悔。

有一句话叫“善意的谎言”,诚然,谎言本身就是可恶的,但是为了对方好过而撒谎就另当别论了。白娘子虽为蛇妖出身,但心地却是美丽的、明亮的,对

爱情是坚定不移的、视死如归的,所以,这样一位聪慧且善良的蛇妖才会在千百年历史的风尘中依然受到民众的热爱与赞扬。

三、 忠贞而执着不二的痴女

——《孟姜女哭长城》

孟姜女的故事有很多的发展演变,她的身世、婚姻、万里送寒衣、哭倒长城

【3】 等故事情节也因故事的发展而不尽相同,但她的忠贞、执着却是一致的。

传说中的孟姜女身世奇特,有一家姓孟的人家种了一棵南瓜,在隔壁姓姜的人家的房顶上开花结果,收获时,南瓜中生出一个白胖美丽的小姑娘,因为这个瓜是孟姜两家的,所以取名孟姜女。

孟姜女是传统意义上的良家妇女、贤妻良母,她对爱情忠贞、执着不二,与范喜良婚后才三天,丈夫就被抓去服役,修长城,丈夫走后,孟姜女思念异常,天天以泪洗面,随后就不远万里寻夫送寒衣,当寻到长城脚下时,得知丈夫已死,尸体被砌进城底时,孟姜女悲痛欲绝,哭倒长城。秦始皇为此下令抓捕她问罪,但见她美貌非凡,就想占为己有,孟姜女誓死不从,投海以身殉情,通过自我毁灭给予男权有力的一击和讽刺。

孟姜女是坚贞、忠实的代表,对爱情执着不二,“生为范家人,死为范家鬼”,这是何等的气魄。孟姜女对爱情的捍卫,对于我们现代女性的爱情观的形成无疑是有影响的,要对爱情专一坚定,而不要爱慕虚荣而见异思迁。

还记得《非诚勿扰》中的马诺讲过这样一句话:“宁可坐在宝马里哭,也不要坐在自行车上笑。”这样一种完全以物质为基础建立起来的爱情,与孟姜女的痴情不二相比,是何等的渺小。爱,需要发自内心,外在的诱惑不足以动摇,孟姜女给现代女性做出了榜样,秦始皇是权利的象征,嫁给他,权势、财富都有了,什么也不缺,但这样的爱情是空虚的,又有何意义可言呢?孟姜女虽“痴”,却“痴”得让人钦佩。

四、对男权进行尝试性进攻的人间美少女

——《梁山伯与祝英台》

梁山伯与祝英台是中国版的莎士比亚笔下的罗密欧与朱丽叶,梁祝的爱情千百年来广为流传和推崇,这期间寄予了广大人民对纯洁爱情的歌颂和敬仰之情。 封建社会中,男性拥有诸多特权,在读书进士中更是权力独享。祝英台女扮男装混进书院,正是男权主导下女权一次有意识的进攻,书院作为登科中举的必经之地,因其圣贤而具有强烈的书香气息,书院是男权绝对化的产物,带有男性主宰标志的地界,古代女子是不允许到书院读书的,只允许在家中读书,而且所读之书都是一些贞洁烈女的说教书,为的是培养三从四德的封建女子。祝英台抛弃了这一种被男权操纵灌输的女性教育方式,乔装打扮后潜入男权社会进行了一系列的探究和无意识架构,从而创造了一种新型的女性意识。

祝英台女扮男装与梁山伯同窗三载,后来梁山伯识破她的身份而去祝家求婚,但遭到祝父的拒绝,悲愤而死,英台也被逼迫嫁到马家。故事如果到此结束,那么就不无争议了,但是女性的崛起反攻采用了一种更有浪漫主义色彩、荒诞的方式——化蝶,与梁山伯在现实中的结合不成而化蝶,是对现实社会男权控压制度的有力控诉和抵抗。

爱情永远是个不会变质的主题,通过对四大爱情传说中的女性形象分析,我们发现四位女性都是悲剧命运的代表,但悲剧的原因不是来自于她们自身,而是来自外在的因素,如门第等级制度和残酷的劳役。当我们观察四大传说时,会发现这样一个现象:每部作品的主人公都是年轻妇女的形象,而且构成她们性格的

【4】基本因素,都是集中表现婚姻爱情上的叛逆精神。然而,恰恰是这种叛逆抗争

的精神才使神话传说更加感人,使人们对他们的爱情理想深表同情,对阻挠他们幸福追求的人的愤愤不平。

结束语:四大爱情传说虽然经受岁月的磨洗,但光芒依旧不减当年,其女主人公敢爱敢恨、勇于反叛、追求自己幸福、对爱情忠贞不二的思想也影响着现代女性的爱情观,要放手去爱,但也不要见异思迁。

参考文献:

[1][2] 黄涛编著. 《中国民间文学概论》[M]. 中国人民出版社,2011年6月

[3] 乔雪竹. 《飞天之美好——从四大民间传说看中国古代女性主体意识》[J]. 经济研究导刊,2008年第11期

[4] 向天华. 《中国四大爱情传说中的女性形象符号》[J]. 西昌学院学报,2009年第2期

爱情传说篇三:胎记的美好爱情传说

因为“胎记”的普遍,所以关于“胎记”的传说也就比较多。有些上了年纪的老人认为,“胎记”是投胎时阎王老爷盖的印,动不得,会慢慢消失的。民间还有个说法,初生婴儿屁股部位有淤青的“胎记”,这是送子观音拍孩子屁股叫孩子出生时留下的。关于“胎记”,还有一个美丽的传说:当一个人临终时,爱人流下的一滴泪若是落在这个人的身上,就会化为一块“胎记”,来生,凭借这个“信物”来寻找另一半,再续未了前缘。还有人说,红色的“胎记”是前世情人的鲜血。

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