雅的爱情

发布时间:2017-01-20 来源: 感悟爱情 点击:

雅的爱情篇一:真心劝你对待爱情认真一点

晓雅心灵情感社区

【旅澳华人,情感作家、身心灵导师王晓雅,点击量突破百万的原创心灵平台】

读者来信

晓雅老师您好。我是想说说,我最近一段时间不知道怎么了,分手其实几个月了,但我们一直有联系,虽然没那么频繁。

有几次我受不了他脚踩几条船了,果断不理他,可是他不停的联系,最终我还是瓦解了……

最近一段时间也是,明明又联系别人了,可还是和我不清不楚。我不想联系他,不理了,他还一直联系我……

现在我觉得自己对他基本都放下了。可是知道他还有别人,我还是会有点不开心,我不怕他有别人,我害怕他比我先结婚。。

还有,他不停的相亲,却又隐瞒我,然后和我还是就像恋人一样,我相亲和别人联系,他就逼着我愣是搅黄了,我不想这样了。他身边女人不断,而我却什么也没了。

直到最近我彻底要决断了,但就是害怕他比我先结婚……这样的心情,烦扰了我好些天。

晓雅老师,求助您,您能帮我分析一下,我这种心理是怎么了?

晓雅老师回信

你好,

对于一个脚踩几条船的男人,你一直稀里糊涂地和他不清不楚。就像是一个耍流氓的男人总是骚扰你,你明明知道他在占你便宜,虽不主动招惹,但就是不报警也不躲避,半推半就地总是从了。我只能说,其实你也无所谓,不在乎被占便宜。

他持续相亲,你也继续相亲。他身边女人不断,你也不怕他有别人。说白了,你们之间根本就算不上谈恋爱,不过是暧暧昧昧的互为备胎罢了。

你害怕他比你先结婚,而不是在意他和谁结婚。不过是不甘心,他比你更早一点地获得幸福罢了。自己得不到的,也不想别人得到。

真心劝你对待爱情认真一点,只有你自己认真了,爱情才会对你认真。

晓雅于澳洲

雅的爱情篇二:论陶渊明诗文中的温润雅致的爱情

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论陶渊明诗文中的温润雅致的爱情

作者:崔娅

来源:《科教导刊·电子版》2015年第07期

摘 要 本文采用文献资料法,逻辑分析法陶渊明的作品及爱情经历进行分析,结果,陶渊明与妻子安贫乐道,陶渊明对仁妻的爱怜,夫妻两人的感情深厚,温润雅致的爱情。关键词 陶渊明 爱情 温润雅致

名叫柴桑县的村庄里,诞生了我国“隐逸诗人之宗”陶渊明,又名陶潜,世称靖节先生。在世人眼里,潜先生是一个不折不扣的田园诗人,是我国田园诗派的鼻祖。在《饮酒》五中用怡然自得之坦然诗句描绘了世俗之无赖,心态之淡定。而《归园田居》的田园乐趣,及《劝农》所描绘的农忙景象,表现了他性情的自然淳朴及对田园生活的向往之情。学者们除了对他 “田园情”的研究,他志节清高厌倦世俗的人格魅力历来也是人们传诵的对象。“少无适俗韵,性本爱丘山”直言生性爱好大自然,而绝无媚“适”世俗的品性;“羁鸟恋旧林,池鱼思故渊”的迫切归隐之情;“晨风清兴,好音时交。矰缴奚施?已卷安劳!”重返自然的心平气和的无忧无虑,表现了他的仁人志气之高,避世之迫切。

陶渊明所写诗文中,内容风格与其他诗篇大相径庭的当属《闲情赋》,在文中,他以满腔的热情,对一位容颜美貌的女子的倾心爱恋,表现了他勇于追求美好爱情的愿望及勇气。作者用丰富的想象力和联想的浪漫主义手法描写了对爱情的向往,情人眼里出西施,在作者心理,那女子是心目中的女神,是一位内外兼备的淑女形象。。她不仅有着“ 华首” 、“玄鬓” 、“ 纤指” 、“ 素足”素雅的姿态,还有“ 瞬美目以流盼, 含言笑而不分”娇羞神态, 更有“ 佩鸣玉以比洁, 齐幽兰以争芬; 淡柔情于俗内, 负雅志于高云。”的内在修养。面对神仙圣女般的女子,深深吸引着陶渊明, 他再也按捺不住内心汹涌澎湃的爱慕倾心之意,他毫无掩饰地吐露他的真情实感,“愿在衣而为领,承华首之馀芳;悲罗襟之宵离怨秋夜之未央,;愿在衣而为带,束窈窕之纤身……愿在木而为桐,作膝上之鸣琴;悲乐极以哀来,终推我而辍音”为了这个艳丽倾城的脱俗女子,堂堂七尺男儿甘愿放弃自身的尊严,心甘情愿的做她的衣领、裙带、发油、青黛、席子、鞋子、影子、烛光,扇子、鸣琴。看似简简单单的“ 十愿”,却淋漓尽致的表达了诗人刻骨铭心的爱恋。在封建意识枷锁的下,陶渊明却变成一个敢于为爱痴狂执着的追求者,鲁迅评价说:“陶潜先生,在后人的心目中,实在飘逸的太久了,但在全集里,他却有时很摩登,?愿在丝而为履,附素足以周旋;悲行止之有节,空委弃于窗前?竟摇身一变,化为?阿呀呀,我的爱人呀?的鞋子,虽然后来自说因为?止于礼义?未能进攻到底,但那胡思乱想的自由,究竟是大胆的。”(《且介亭杂文二集﹒题未定草(六),这份为理想幸福爱情的执着追求的伟大显而易见,他能写如此感人的言情丽句,是来自内心极其温润的情怀。

在《与子俨等书》中写道“余尝感孺仲贤妻之言”,借《列女传》里的一个典故,表明自己安贫乐道志同道合的爱情观。《咏贫士七首》里说“年饥感仁妻,泣涕向我流。丈夫虽有志,固为儿女忧”,在饥荒岁月,妻子并没有责备丈夫的无能,反而是温言细语的劝告,并不是要

雅的爱情篇三:浅谈《诗经》中的爱情

浅谈《诗经》中的爱情

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集,是古代北方文学之代表,对后世文学发展有重要的影响,收录了从西周初到春秋中叶五、六百年间的诗歌305 篇。到了汉代,它的儒家权威地位再次被确定,成为《诗经》。《诗经》由风、雅、颂三部分组成,“赋、比、兴”是独特的表达方式。

1、《诗经》中的爱情诗

爱情是人类永恒的话题、文学创作永远的主题。从远古时代至今日,关于爱情题材的诗文一直为中华民族喜闻乐见,追溯到《诗经》。这是劳动人民集体创作的口头文学,最为人称道的是《国风》中的爱情诗,它表现上古时代人们特有的爱情,展示了人们美好的内心世界。《诗经》中的爱情诗,为我们留下不可磨灭的情感的光辉。

《诗经》中的爱情诗,包括男女之间的情歌、男女结合的婚嫁诗、弃妇诗三种类型。第一种类型的诗,反映了人类早期青年男女对待爱情的做法、态度。《诗经》中的爱情诗,反映了那个时代男女爱情生活的幸福、痛苦及坦诚、真挚的感情。

1.1《诗经》中对于爱情的描述:鲜明生动,带有几分羞涩

《诗经》中的爱情诗,是祖国文学的宝贵遗产,它历史悠久、源远流长。鲜明生动的内容,给我们留下深刻的印象。《关雎》是《诗经》的第一篇,诗一开头,向人们展现了一对相亲相爱的雎鸠,在河中小洲关关鸣叫求偶,此情此景触发诗人对河边采摘荇菜姑娘的爱慕与追求,他反复倾诉自己内心缠绵难解的思慕之情,“求之不得”一句,掀起了热恋中的波澜。“寤寐思服”、“辗转反侧”逼真地描绘,更显得生动、鲜明,真诚可贵。末章在诗人的想像中,实现了一对有情人结成伴侣的美好愿望。这首古老的爱情诗,反映了当时青年男女对美好婚姻的追求,这首诗是爱情诗之祖,“关雎”成为美好的爱情象征。

《诗经》中的爱情诗,虽然写的是男女双方的热恋,不过恋爱的双方面对自己喜爱的人,总是带有几分羞涩,不知如何是好。《陈风》中的一篇,就把双方又尴尬、又欢喜的时刻写得很逼真:“月出皎兮,佼人僚兮,舒窈纠兮,劳心悄兮,月出皓兮,佼人懰兮,舒忧受兮,劳心慅兮,月出照兮, 佼人缭兮,舒夭绍兮,劳心惨兮。”可见在有好感的对象面前古代人和现代人一样很容易手足无

措。

1.2 古朴自由的恋爱方式及执着的追求

《诗经》是中国唯一脱去了脂粉与俗气的情爱文学盛典,是民族青春时代自由生活的真实记录。很多作品都是自贫民生活中取材,所以对于贫民青年淳朴而毫不做作的爱情也有许多描写。其中男女对答的情歌,《郑风 溱洧》篇可以说明这一点:“溱与洧,方涣涣兮。士与女,方秉阑兮。”女曰:“ 观乎? ” 士曰:“ 即且, 且往观乎!洧之外,洵汙且乐。维士与女,伊其相謔,赠之以芍药。”这首诗采用问答的方式描写了劳动青年自由古朴的恋爱生活,刻划了他们热情大方、开朗的性格。诗的字里行间洋溢着追求幸福爱情的强烈感情。再如,《蒹葭》篇:“蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。溯洄从之,道阻且长。溯游从之,宛在水中央。”如此重章反复,前后三章,只更换了个别字,但可以看出,这是一首优美的抒情恋歌,所描写的是若隐若现扑朔迷离的美好诗境。那秋水、那蒹葭、那伊人,都似笼罩在轻紗般的薄雾中。由于河水的阻隔,意中人可望而 不可即、可求而不可得。写出了一个在恋爱中痴情人的心理感受,真实、生动、曲折、感人。

从《郑风溱洧》中,从《蒹葭》中,我们可以感受到当时的人们古朴自由的恋爱方式极其对爱情的执着的追求。

1.3青年男女恋爱时的坦诚与率直

上古时代青年男女的恋情,表现了人与人之间的坦诚、率直,是一种活泼真实生命力的体现。在《国风 摽有梅》中写到:“摽有梅,其实七兮!求我庶士,迨其吉兮!摽有梅,其实三兮!求我庶士,迨其今兮!摽有梅,顷筐暨之!求我庶士,迨其谓之!”这是少女采梅子时所唱的一首情歌,是少女珍爱青春、渴求爱情的自然流露。这位少女由梅树果实的成熟脱落,很自然的想到宝贵青春逝去,难以抑制内心情感,唱出这首歌希望男子娶她为妻。《摽有梅》表现了诗中的少女急切的心情且又不失自尊自重。原本是她希望爱情的到来,却是希望男子来找她,表现了春情萌动的少女复杂的心理,写出了青年男女恋爱时的坦诚与率直。

把恋爱中的青年男女坦诚、率直的性格表现的生动感人。

2、由爱情反应社会

《诗经》中的爱情诗除了叙写爱情,同时也表达思念,反映政治,如《卷耳》这首诗表面看是写一位妇女思念远行的丈夫,其中第一段妇人直接表达她的忧思,“采卷耳”只是为了缓解心中的郁闷。因为妇人闲来无事,整日独守空房,饱尝

着相思之苦,幻想着丈

雅的爱情

夫所受的苦难。这一细节巧妙地表现出妇人忧愁不解,反而日益加深的境遇。第二段以后是想象丈夫在外登山喝酒,长途跋涉,思家忧伤的感情,借此抒发自己的相思之苦。由此思念在外征战的丈夫。我们就不难想象当时的现实社会,它从侧面反映了诸侯混战给黎民百姓带来的灾难。可想当时社会的分裂,奴隶主阶级的腐朽和政局的紊乱。从有些诗歌我们可以看出当时没有封建社会那么多教条束缚,有一定的爱情自由,而婚姻又是与现实生活密不可分的一部分。

因为当时的社会生产力低下,而且传播手段也匮乏,诗歌就成了人对爱情和感情的体现,进而表达人们对爱情的合理追求与美好祈愿。然而,阶级意识是必然存在的,“父母之命,媒妁之言”类的金科玉律开始逐渐形成,这是自由爱情与礼教法制的矛盾,使得很多相爱的人却无法在一起。 “生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,两者皆可抛。” 自由的爱情更是珍贵。可在那个等级观念日浓的社会,爱情自由也无可避免地逐渐被礼教法制所打压,为金钱权势所侵蚀。那礼教与阶级的压力,感情和权势的冲突。一双双情侣被强行拆散,一对对鸳鸯沉溺于痛苦的海洋!导致爱情在当时的社会制度面前显得十分卑微。

3、结语

《诗经》中的爱情诗,记录了人类真实、美好的情感。我们从中看到了在民族青春时代人们健康、专一的恋爱观。《诗经》中的爱情诗,再现了人们对高尚爱情的理解认识。

在当今物质条件极其丰富的年月,人们的爱情观念似乎存在着一些偏差,有的人追求金钱、名誉、地位,唯独忽略了人的情感。有的人把爱情当作奢侈品,满眼都是无奈的婚姻,生存的需要,因而也就了未婚同居、未婚生子。也就有了当今社会极高的离婚率现象的产生。有时从个别中学生身边走过,灌进我耳朵里的是目前所谓的流行歌曲:我爱你,就像老鼠爱大米?也听到一些成年人,嘴里也哼哼叽叽唱这样的词,这样的比喻合适吗?这种语言也是对美好爱情的亵渎吧!当爱情被歪曲后,当爱情搀杂上世俗的功利后,就会变得庸俗不堪。我们应该摆脱精神世界中的污秽,坚持健康的爱情观。我们通过《诗经》,可以体会古代青年男女的欢乐与痛苦,可以从他们大胆的追求自由幸福的领悟出人生的道理,那就是爱情在相知中,幸福在劳动中,永恒的爱情来自纯结和忠贞。两千年后的我们,再次重温这些诗歌时,那些鲜活的灵魂仿佛又出现在我们面前。值得我们更加深入的研究和思考。

参考文献

① 诗经. 百首译释,黑龙江人民出版社,1986 年.

② 古典文学知识.1999,第二期

③ 中国文学史(第一册).先秦汉代.

④ 中国古代诗歌十二讲.(第一讲 先秦诗歌上),北京出版社.

⑤ 胡敬君.诗经.爱情诗的文化解读,新华网2004,1.

注释

① 鑫淼:《关雎》赏析 2006.10.10 第二页

② 孙文路:《诗经·郑风·溱洧》赏析 2011.12.3 第一页

③ 雯蓉:《蒹葭》赏析 2009.09.05 第二页

④ 张引忠:《诗经.风.国风.召南.摽有梅》解析 2010.04.21 第二页 ⑤ 兴万生:《裴多菲诗歌精选》,北岳文艺出版社,1994.3.1 第100页

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